诗能穷人，亦能达人，世率谓诗人多穷，一偏之论也。陈后山序王平甫集，虽言穷中有达，止就平甫一身言之，予请推广而论。世第见郊寒岛瘦，卒困厄以死，指为诗人多穷之證。夫以诗穷者固多矣，以诗达者亦不少也。孟宾于赋雨后闻蝉诗，褚载赋无地可耕诗，任涛赋人卧船流诗，徐凝赋白练青山诗，此以诗擢科第者，诗果穷人乎？魏瓘赋霜雪满头之诗，遂升龙图；燕果赋鬓白诗、腰黄诗，遂绾黄金带。伍乔因梦达帝王州之诗，遂以馆伴迁考功；姚嗣宗因扫开四海尘之诗，遂以布衣试廷评。范文正公因楼台得月诗荐苏巡检，王荆公因杖藜携酒诗进戴监酒。此以诗转官职者，诗果穷人乎？姚铉白金之赐，以赏花钓鱼诗也；牛希济膺䌽段之赐，以蜀主降唐诗也；杨大年皆得与宴，以蓬莱咫尺诗及戴了宫花诗也。此以诗蒙宠赉者，诗果穷人乎？徐德言赋破镜诗，赵嘏赋青娥属使君诗，崔郊赋侯门深似海诗，或去妻复合，或去妾复还。则诗可完眷属也，诗果穷人乎？张宗尹为长安令，失陈相意，赋别业诗以解之；鲍当时为法曹，失薛尚书意，赋孤雁诗以解之。则诗可以蠲忿恚也，诗果穷人乎？唐介渡淮遇风，投野水孤舟诗而济；王荣老渡江阻风，吟平生忠信诗而济。则诗可以行患难也，诗果穷人乎？乃若王维以诗免伪署之罪，韩翊以诗得制诰之除，载在唐史，尤为焯焯者。古人藉诗融显，此类殆不胜数，而世谓诗能穷人，岂公论哉！吾家东宇嗜诗而穷，凡一再谒予序，未厌也。今橐所作诗媒馆于四方，庶有延之吟坛者乎，求予言张之。予曰：人生穷达，在命不在诗。命穷则诗与穷，命达则诗与达。穷而归咎于诗，达而归功于诗，非知命者。乃援馆事典故告之。昔廖融以诗教授生徒，宋太宗厌五代之习，用词赋论策取士，生徒引去，融遂有大市卖平天冠之叹。今论策倚阁，士惟以诗鸣，诗道不日昌乎？东宇诗穷不久矣。于化茂依蔡中丞门馆，一日告去，赋燕离巢诗而出，蔡复留之。今世安知无中丞乎？东宇诗穷不久矣。王奇为李文正馆客，赋雁声秋色诗，真宗见而喜之，召对称旨，免省到殿。定陵将不复出乎？东宇诗穷不久矣。诗以志为主，以气为辅，谨勿以穷故而沮其志、馁其气。纵赊孟宾于以下诸人之达，必不失后山所论王平甫之达。行矣勉旃！丙申春季上浣，从兄次焱序。

自古敌国及将为奸乱之臣，惟畏骨鲠敢言之士。何哉？夫所谓骨鲠敢言之士，当大变必有非常之谋，临大难必有不可夺之节，能格其君之非，能副其民之望，而国之所恃以安，此固敌国及将为奸乱之臣之所深畏也。楚欲羸师以诱随，而惮季梁；晋欲假道于虞以伐虢，而惮宫之奇。陈平为汉谋楚，则曰「彼项王骨鲠之臣，亚父、钟离昧之属，不过数人耳，能捐数万斤金反间其君臣，破楚必矣」。淮南王安欲谋反，独惮汲黯，则曰：「黯好直谏，守节死义，至说公孙弘、大将军如发蒙耳」。而曹操遗孙权书，亦诡辞令取张昭以效赤心。张昭者，权之重臣，好直谏而不屈者也。惟明主为能不为间言之所惑，听用而崇奖之，故随侯闻季梁之言，惧而修政，楚不敢伐；汉武推汲黯为近古社稷之臣，不冠不见，而淮南寝谋；孙权待张昭益厚，而魏不敢加兵。至虞公、项羽则不然，此宫之奇去，而虞所以为晋禽；亚父乞骸，而楚所以为汉灭也。悲夫！

臣窃见知广州张颉自龙图阁擢为户部侍郎，除目一下，中外惊疑。谨按颉猜崄邪佞、狡愎闇刻，具此八德，了无一长。臣非敢风闻臆度，谨具实状如左：

一、颉为广南运使日，朝旨那移兵马，就食全、永。经略使赵卨为见顺州戍兵年满合替，遂差兵戍顺州，却令顺州替兵就食全、永。颉但知出纳之吝，恐往来戍兵糜费钱粮，一日之间四次移牒，故作行遣申奏赵卨不肯移兵，又奏卨闇添昭州雇夫钱六万贯，又奏卨违法差衙前。朝旨令卨分析，乃是颉判状令差，卨曾具元判状缴奏。其馀所奏，更无一事稍实。因此挟恨迁怒，诟詈桂州官吏，作绿衫，下包个奴婢，名呼赵卨，仍骂作贼。提举官刘谊曾具事由闻奏，有旨罢转运使。

一、颉为转运使日，有安南般粮夫数千人逃还，已经曲赦放罪，每人只有欠官米钱七百。后来颉欲差人往全州般粮，遂召阳朔县令魏九言、临桂县令李译，勒令差两县逃亡夫往全州般粮。仍令九言取本县百姓莫饭奴等七人状，云「所欠官钱七百，情愿往全州般粮填还」。其七人中又有三人不系逃亡，只取到四人情愿状，便差数千人。况欠钱止于七百，而全州水路二十馀程，岂有情愿之理？因此溺杀人不少。致人户经提举司过状，亦是刘谊具事由闻奏，方始住差。

一、颉为桂州经略使日，有安化州首领以本族饥馑，依旧例借粮于宜州。颉指挥宜州不借一粒，致夷人作过，于省界偷牛。因此，夷、汉互相雠杀。颉更无方略，直令宜州兴兵讨之，致本州兵官陷没。颉遂发数千人，令供备库副使费万往讨之，全军皆没。颉又遣路分都监王奇知宜州，仍以数千人入讨，全军复没。事闻朝廷，先帝为之旰食，遣谢麟将数万人，费百馀万贯，竟以招降而定。颉既措置乖方，致陷两将兵马，而费万、王奇之死，又不以实奏。因转运使马默等论列，朝旨差宾州推官朱恂取勘，因此落职夺官知均州。

右，臣所论三事，皆有文案可以覆验。据颉处事乖剌，致寇覆军，与沈起、刘彝同罪，理合诛窜。所以累次常获宽宥，盖其家素富，本以行赂得进。乡近辰、锦，多蓄奇砂，尝以献遗前宰相王圭。圭每出示亲客，云此砂张颉所献，以此曲为盖芘。今来纵未黜废，岂可特膺非次擢用？兼臣访闻三省执政本不知其人，失于采听，为荐者所误。若置之户部，必害民物。伏乞追寝前命，以厌公议。取进止。

汉高祖与项籍俱起叛亡，逐秦鹿，蚌鹬相持者八年，高祖之命悬籍手数矣，而籍卒以败灭，何哉？籍专为暴，高祖专为德也。高祖之入咸阳也，秋毫不犯，籍至乃火而屠之。予以为楚汉兴亡，此已分矣。籍特挟用匹夫小勇，劫人以假息，故后死耳。夫以高祖权略智数，揽英豪而驱御之，盖真王霸才，虽羽百辈不敌也。方韩信为治粟都尉，萧何数言其奇，高祖故不用，欲以忿信使亡，既亡而追得之。信且以为死矣，反遽拜大将，使信以任遇过望，必效死力，卒用信以灭楚。然而信遂谓汉遇我厚，是在其术中而不知也。郦食其为汉谋挠楚，权立六国后。高祖非不知六国后不可立也，而以问张良，盖特欲观良心耳。高祖固知良之可用，然以良始惟为韩报仇，又尝使项梁立韩诸公子横阳君成为王，益树党，已而为韩司徒，又尝自褒中去汉归韩，恐良终为韩，不专为汉，故因食其谋以尝良心，初非不知六国后不可立也，问曰：「于子房何如」？其尝良心可见也，然而良方力陈八难，是在其术中而不知也。萧何于汉臣才最高，膺专任，守关中，既独立万世大功。高祖惧其脱自骄以取祸，故遣卒为卫，系之廷尉，痛抑折之，使自卑畏，以保令终。非诚疑何也，借诚疑之，则必踵韩、彭诛矣。然而何至自污以求免，是在其术中而不知也。三子皆人豪，役于高祖术中而皆不知，此汉所以取天下也。若籍则无能有是，得范增不能用，得陈平不能用，得韩信不能用，皆使之怨愤弃去。徒以匹夫小勇，欲决雄雌于挑战间，至力蹙势穷，犹将驰杀一二汉将以见技能，此楚所以失天下也。然则籍之亡也，又胡望乎天哉？

李靖称：「苻坚之败，非谢玄之善。秦诸军皆溃败，唯慕容垂一军独全，坚以千馀骑赴之。垂之子宝劝垂杀坚，不果。此所以秦师之乱，慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。为人所陷，而欲胜敌，不亦难乎」？予观秦伐江南，唯垂曰：「晋武平吴，唯张杜而已，若昧群臣，岂能成功」？以此谓垂陷坚未尽矣。垂知进讨之为利，不能料坚之材堪与不堪办事，此所以劝之也。当谢玄隔肥水为阵，夫兵半渡而击之利，以是坚许却军也。玄以八千之众当百万，渡水而薄人，兵家所忌，岂不知此乎？盖料坚之阵大槩难整，然后观形势也。既而坚阵果动，玄济而战，坚众遂溃。使坚之阵难却而整，玄必不济矣。此玄之料事合于机变。若以垂军独为陷坚，当其以千骑赴，垂信子宝之言，取坚如振替叶，垂之不为，足验垂无陷坚之意。夫善用兵者虽败不亡，垂一军之全，法制在焉。垂不能知坚之材则可罪，谓之陷坚，诬矣。王景略之亡，唯劝坚勿伐江南，景略盖知坚之材，故云耳。

福唐水居船，举家栖于一舟，寒暑食饮，疾病婚姻，未始去是，微哉其为生也！然观其趣，往来就水取直以自给。朝慕饭蔬一柈，不知鼎饪烹调之味也；缊衣葛服，不知锦纨粲粲之美也；妇姑荆簪，不知涂脂粉黛之饰也；蓬雨席风，不知大宇曲房之适也。相羊穷年，少而老，生而死，一事不入于中矣。与夫阴怀贼险，乘利求倖，盛时翕翕，其败熄灭无种，孰为胜负耶？

开元中，《霓裳羽衣》盛行于时。唐末兵戈，浸以微灭。今河中有旧谱，而其字形与世之谱字，觱栗、笙皆不合，无从而得；唯法曲散序无拍，谓《霓裳》之遗音，未必然也。守程精通音律，悼其亡缺，仿像法曲造之，寄林钟商。华日新亦造《望瀛》、《怀仙》二曲，世人罕得其本也。

庆历间，予在馆阁，尝见《九仙经》，会修《崇文总目》，凡怪诞之说摈而不取，故家无传本。及来泉山，抱病数年，颛读医方药石之说，渐入修生之要，以精气神为妙用，故仙经丹诀亦历览焉。然取其可以资身者，若神仙云云，吾不与也已。

《孙子》书，其文有三代风，而其致旨，一切取胜，盖战国事也。至于精思明决，数千年以来兵家成败未始有出其畔域者，信绝世之高智乎。予爱其无智名、无勇功之说，故录之。

或曰：晁错为景帝谋削诸侯以尊汉，而陷于仇人，身死都市。事适未就而遭谗被祸，其诚忠矣。而扬子云乃以为愚，何哉？愚错而孰为忠耶？曰：错诚忠矣，然为汉谋诸侯，则曰削亦反，不削亦反，非愚而何？若主父偃、贾生推恩以分地，乃谋者之长策。

乌孙公主七十馀，持携男女还汉。人生匹耦，故有常理，而楚主嫁异国、配胡人，岂独楚王之不才？汉之丑无时可灭，又启后世和亲外夷之端，张骞之罪也。

汉通外国，以弊羌氐，斯其无策之甚。夫抚安外国而威制之，盖虑为边患耳，岂致意于天马、氂牛异物诡说哉？过犹不及也。

甚哉，爱之蔽人也！唐太宗指麾而定天下，及夫拔佩刀、议太子，何其不明以至是乎！甚哉，利之移人也！汉高祖父妻男如此不顾，则利能夺爱。妇人于爱为最深，而武后自杀其子以固权。嗟乎，孰可与论是耶！

夫人明慧禀于天资，不可强而学，士当尽心于其间。金铁之磨砺，既鍊其质，又从而成器。太阿、龙渊资夫人力者，故鍊而成器。学者勉之。

士之习末也久矣。今为诗赋者尚不知何等事为文章，况文章，士之末耶？欲人之兴行如曾、颜，治民如龚、黄者，难矣。

子自閒居，日造吾门者道对偶事，以为才不才。嗟乎！治道何从而兴？士亦罕有自立者，其理然也。

古之人言命者，亦云归之于天，盖非人之所能测云尔。异乎今之言命者，有阴阳日月星辰岁时异端之术，幸而时合，则莫不推引以为验也。甚哉，人之好怪也久矣，古之人不语也。卜筮最古，春秋时有相骨、日者，后世尤盛。唐初乃有论命之说。今之三命，星、算分为二门，而善七曜，多本胡法，此日者所以博济耳。

予少时治经书，观圣人于刑狱尤谆谆，《尚书》所载最为详密。私心以为，天下万务，若生民不得其平，又岂专在刑狱乎？及仕宦二十年，历事日久，然后知生民之患莫大于狱失其情、官巧文律。呜呼，圣人之意深矣！

予每读《易》，至于决狱用刑之说，其卦多有《离》象，而用在刚阳之爻，盖非明不烛，非刚不决。君子有是二者，济以仁恕，斯可谓士矣。

乐自王朴之后无述作。仁宗时，李照重造乐器，废朴钟磬。其后复用阮逸、胡瑗更作新乐，蜀人房庶又为异议，迄今无定论。林氏巽之学通《易》卦，太阳太阴，以定律管，先儒所未言。

天下之辩士，皆自以能排患释难，亡使存、危使安者也。然而说有可以行，有不可以行。子贡说野人，野人拒之，此不可行者也。夫以楚之强，项羽之暴，其甚于野人明矣。而侯生一语而太公以归，其道奚出哉？请试陈之。

谓项王曰：「汉使陆贾请太公乎」？曰：「然」。「然则楚与之乎」？曰：「否」。「何以不与也」？曰：「汉急，寡人常宽之，危常存之。汉得志辄欺寡人，寡人不忍与并立乎天下，是以不与也」。曰：「噫，亦甚矣！大王之厚于汉，有天下必矣。天下之归汉，必矣。楚之不得天下，必矣。天下之不归楚，必矣。何也？臣请言之。大王尝与汉临广武而军，当是之时，楚欲烹太公，而汉不救。彼知杀人之亲者，不可以得志于天下，而可以致天下之怨，故不示楚以急也。今何故而请之？且大王何以不遂烹太公」？曰：「伯谓我为天下者不顾家，烹之无益，故不烹也」。曰：「诚如伯言者。今汉之意，其欲得其父者耶？其外欲以得其父为请，内实使楚害之而致天下之怨以灭楚耶？夫豪杰并起，以诛秦为事，秦既破矣，而战伐不息，使百姓父子肝脑涂地，至苦也。楚与汉亦各有分地，今汉去其地而与楚争，彼自知智不若大王，勇又不若大王，故轻委其亲以邀怒众心，曰凡所为天下汹汹者，楚耳。又出信使厚币，使天下见之，皆信汉用兵之不得已也，则人人致死于楚矣。故曰『甚哉，大王之厚于汉也』。故大王不如归太公，明与汉分天下而王之，天下之人皆知大王之无负于汉也，又知汉之有分地也，彼虽欲欺其众复从事于楚，众不为用，虽强之不听，是汉孤也，大王之霸，可以万全。今大王益留太公，汉亦益怒其众，楚亦益怠，汉亦益进，愿大王熟计之。且夫为天下者不顾家，茍杀之无益，则虽留之亦无益矣。茍杀之足以益怨，则留之亦足以益怨矣。不识争天下者，使天下怨我利耶，使天下怨彼利耶？两者愿大王计之。臣非敢为汉谋得太公也，欲为楚谋取天下也。臣之言用，则汉无辞以用其众，无名以行其诈，而天下定矣」。